​7 神农氏，与炎帝傻傻分不清

7 神农氏，与炎帝傻傻分不清

7.1源起

神农氏（地皇）：史称炎帝。神农氏生活在汉中一带，后向北进入关中，与炎帝部落融合。《礼记·祭法》云：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”东汉经学大师郑玄为《礼记·祭法》的这段话作注云：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰烈山氏。”汉代的学者们认为，厉山氏就是炎帝，因为起于厉山，烈山泽垦耕地，所以古称厉山氏或烈山氏。

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根据上篇所述，因炎帝族内乱（共工与祝融大战）而衰落，烈山氏之子柱其后裔临隗于公元前4766年以众望所归登基为帝，史称神农氏，木主司天大巫。故有说炎帝属于神农氏集团，而神农氏据说是发明农耕的集团。

《帝王世纪》“神农氏姜姓，母任姒有蟜氏女”的氏族联姻记忆。《帝王世纪》记载炎帝“始教天下耕种五谷”，这一叙事在河北武安磁山遗址（约8000年前）得到实证。该遗址发现的88个储粮窖穴中，碳化粟遗存总量达10万斤以上，与传说中“神农耕而作陶”的记载形成互证。值得注意的是，遗址出土的鸟头形陶支座与《拾遗记》所述“丹雀衔九穗禾”存在图腾关联，揭示农业起源中的鸟类崇拜现象。

在神话传说中，有嬌氏之女安登来到了九龙山——她是少典氏迎娶的新媳妇。安登以九龙山为牧羊基地，足迹遍布㵐水流域和漂水流域，在两个流域都留下了常羊山的地名，在㵐水支流还留下了龙脉河地名，传说安登在那里感龙而孕，怀上了宝宝。几声响亮的婴啼迎来了九龙山的神农时代，安登夫人在九龙山石室生下了宝宝，少典和安登夫人给宝宝取名叫石年。石，石室出生，纪念意义；年，传说中凶猛的灵兽，可敌豺狼虎豹，以年命名，寄予了父母的厚望。石年不负厚望，那时的人们主要靠打猎、抓鱼获取食物，来源极不稳定，常常处于饥饿之中，石年自小立志改变这种状况，在成长的过程中他发明了稻谷等五谷，他要烧荒垦田，推广五谷。石年烧荒，首先在㵐水河谷的九龙山点燃了火把，烧掉荆棘丛，开垦出可种之地。石年烈山泽种五谷，带领所在部落率先走出了饥饿，震动了人世间。人们称九龙山为烈山，称石年部落为烈山部落，尊称石年为神农，九龙山上的石年出生洞成了人们景仰的神农洞。后来，许多部落与烈山部落发生联系，向烈山部落学习种五谷，结成了部落联盟。部落联盟公推神农为共主，共主的首领为“帝”，因神农烈山垦田善用火，又因以烈山部落为核心的部落联盟主要活动范围在南方，南方主火，炎炎赤日，人们在“帝”之前加“炎”，这就是“炎帝”，合称炎帝神农。

随后，神农氏炎帝打败了无怀氏，终结了伏羲王朝，建立了中国历史上第二个全国性政权炎帝王朝——公元前3357年，神农氏炎帝定都宛丘以火纪官，因为宛丘为伏羲旧都而更名为陈。神农氏炎帝终结了传承17世帝王1505年的伏羲王朝，无怀氏也成为伏羲王朝的亡国之君。

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7.2流变

据《通志·三皇纪》，神农氏历经8位君主，252年，第一代君主神农在位33年，享年50岁。神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，七传至榆罔，史称神农氏。与黄帝纪年重叠期（前2697-前2598）反映部落联盟转型。

●首任帝、神农，在位执政虚记三十四年（前4766——前4733年）

●二任帝、临魁，在位执政虚记四十二年（前4733——前4692年）

●三任帝、姜承，在位执政虚记三十八年（前4692——前4655年）

●四任帝、姜明，在位执政虚记二十八年（前4655——前4628年）

●五任帝、姜宜，在位执政虚记四十七年（前4628——前4582年）

●六任帝、姜来，在位执政虚记二十年（前4582——前4563年）

●七任帝、姜克，在位执政虚记二十五年（前4563——前4539年）

●八任帝、榆罔，在位执政虚记二十七年（前4539——前4513年）

随着岁月的流逝，炎帝与神农氏炎帝领导中原大地大大小小的部落，已经过了500多年，神农氏渐渐从打猎为生转变为农业生产，军事实力下降，而其他的很多部落依然是以打猎为主，驯养野兽，成为新的作战军团，他们的军事实力渐渐强大。到神农氏炎帝传到第八代的时候，此时的炎帝叫榆罔，已经控制不住周边的大大小小的部落，这些部落开始不断挑衅，想要取代神农氏。

神农氏第八代帝榆罔（参庐）都河南卢氏县祁村湾、陈留、曲阜。与黄帝大战于阪泉之野，是炎帝王朝最后一位帝王炎帝榆罔，是一位亡国之君。公元前4513年降封卢氏城，不受，南迁今湖北厘山、神农架，因行医而尝百草，不期中毒过甚，死葬湖南茶陵白鹿原。

湖南炎陵县鹿原陂炎帝陵——据晋皇甫谧《帝王世纪》和宋罗泌《路史》载：炎帝为民治病，采药来到湘东南，日遇七十毒而不辍，最后终因误尝断肠草，“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今炎陵县的鹿原陂。炎帝陵，号称“神州第一陵”。这座历史古墓，自“西汉有陵”，“唐有奉祀”，“宋建陵庙”，“清定形制”，当代整修，犹如一座丰碑，永远耸立于炎黄子孙心中。由此也带来了陕西宝鸡与湖南炎陵的“炎帝”之争，看到此处的读者应该明白了二者其实不是同一个“炎帝”。

《竹书纪年》载神农氏八世530年（前3214-前2684），依据王城岗遗址碳十四测年数据校正，《竹书纪年》“神农氏八世而衰”的记载可对应公元前32世纪-前27世纪的时空范围。这个时段正处全新世气候最适宜期向恶化期过渡阶段，环境压力可能推动社会复杂化进程。河南巩义双槐树遗址发现的5300年前“北斗九星”祭祀遗迹，与《史记》“炎帝欲侵陵诸侯”的记载共同揭示早期权力集中的物质表征。

神农氏对中华民族的重要贡献

1、为民尝百草

长沙马王堆帛书《五十二病方》载“神农之法”，神农尝百草（《淮南子·修务训》药物毒性认知的巫医转化）。

首先百草的“百”是个虚数，理解为很多种。这种尝百草的行为，很容易被人联想到尝中草药，好像神农是去寻找草药的。可事实并非如此，根据各种典籍记载，神农炎帝所领导的部落掌握了当时最为先进的生产技术——农耕，所以他找的应该是和农业有关的东西。

根据记载：春天，神农氏部落的人们寻找平整、靠近水源的土地，用火焚烧这些土地上的枯枝烂叶等物，然后用牛力和人力相结合，用各种石器进行“耕”的操作，最后在这些土地上播种下种子，这种行为被称为“刀耕火种”。

那这些种子是从何而来的呢？当然是被“神农”找出来的！“尝百草”就是为了找到这些“适合人们食用并且能够种植的植物种子”的必经过程。

“炎帝”为了族人尝试各种植物，寻找可以食用种植的种类，这种“明知山有虎偏向虎山行”的行为，令人敬佩，被尊为中华民族的始祖，也是实至名归的。

2、制作耒耜，刀耕火种，奠定农工基础

耒耜（lěi sì原始的犁）的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的原因所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。

磁山文化（距今8000年前）窖藏粟作遗存与耒耜发明传说相印证。

3、立市廛（chán），首辟市场

发明农贸市场。《周易·系辞下》记载：“炎帝神农氏作，……，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”《通典》记载：“自神农列鄽于国，以聚货帛，日中为市，互交有无。”《易》记载：“神农为市，交易而退。则商贾自炎帝始也。”

4、制麻为布，民着衣裳

原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民制麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧无知的社会向文明社会迈出的重大一步。

5、作五弦琴，以乐百姓

据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

6、削木为弓，以威天下

发明弓箭兵矢。《物原》记载：“神农因造干戈殳戟矛斧。”《周易》记载：“弦木为弧，剡木为矢。弧、矢之利，以威天下。”《逸周书》云：“神农之时……作陶冶斤斧，斫木为耜、鉏、耨，以垦草莽。”

7、制作陶器，人寿年丰

发明陶土制埏。《逸周书·佚文》记载：“神农之时，……作陶冶斤斧，斫木为耜、鉏、耨，以垦草莽。”《周礼》记载：“神农耕而作陶。”《路史》记载：“受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变果，以抑时疾，以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥。圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。”

从磁山文化石磨盘到二里头文化青铜爵的礼器演变，反映神农“始作陶冶”传说的物质化过程。

8、立历日，分昼夜，定日月

发明四时节气。《尸子·重治》云：“神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神农。”《神农记》记载：“天地未分，悬经纬以发萌；形变有质，奠山川以播气。名与无名，幻著五色；生生不停，念念成环。三皇者，天地人，四时行焉，百物生焉。”《三皇本纪》记载：“神农氏作蜡祭。”

山西陶寺遗址观象台（距今4100年前）的发现具有革命性意义。陶寺遗址观象台（距今4100年前）与《周易》“日中为市”的时空管理具有传承关系，其12道观测缝形成的太阳历法，与《周髀算经》“神农立周天历度”的记载形成技术传承链。该遗址出土的彩绘龙盘与鳄鱼骨板，暗示“豢龙氏”传说可能源于天文观测者的神圣化过程。

9、筑井为饮，疗病养人

发明田井阡陌。《太平寰宇记》记载：“神农尝五谷之所，上有神农城，下有神农泉。”《上党记》记载：“神农庙西五十步，有石泉二所，一清二白，味甘美，呼为神农井。”《礼记·月令》记载：“天子命有司，祈祀四海大川，名源渊泽，井泉。”《本草纲目》记载：“井水新汲，疗病利人。平旦第一汲，为井花水，其功极广，又与诸水不同。”

10、刳木为舟，以济不通

发明水陆车舟。《周易·系辞下》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取《诸涣》。”《吕氏春秋·君守篇》记载：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

11、 以教天下，盖取诸益

发明农耕为本。《周易·系辞下》记载：“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”《左传·昭公十六年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《左传·哀公九年》记载：“炎帝为火师。”《史记·货殖列传》记载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨。”《史记·平准书》记载：“江南火耕水耨。”《礼记·月令·夏季》记载：“毋发令而待，以方神农之事也。”

7.3后裔

公元前4514年炎黄阪泉之战，炎帝被黄帝部落打败，炎帝后裔夸父于十月在潼关被杀；公元前4513年炎帝神农氏末帝榆罔氏被黄帝在卢氏城封侯，榆罔氏不受，遂率部南下湖广！因行医而尝百草，不期中毒过甚，死葬湖南茶陵白鹿原（据晋皇甫谧《帝王世纪》和宋罗泌《路史》载：炎帝为民治病，采药来到湘东南，日遇七十毒而不辍，最后终因误尝断肠草，“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今炎陵县的鹿原陂）。在阪泉之战后，炎帝部落的一支，被迫南迁江汉之间（连山易传承——湖北江陵王家台秦简《归藏》包含神农卦序），所以在湖北随县留下了炎帝的遗迹和传说（《汉书·地理志》云：“随，故国；厉乡，故厉国也。”就是说，厉山、烈山是厉国地域，属随国故地）。因为炎帝的后裔把中原先进的农耕技术带到了南方，所以很快又成了南方江汉之间的部落联盟首领，南方也就成了“炎天”（此与6.1中所述的神话传说中的南方炎帝呼应）。湖北随州叶家山西周墓地出土的“南公”青铜器铭文，证实《诗经·崧高》“维岳降神，生甫及申”的记载。铭文中“用享于烈祖”的祭祀用语，显示炎帝祭祀在周代已被纳入宗法体系。这种制度化过程在山西侯马盟书（春秋晚期）中得到强化，其中“敢不歆祀炎帝”的盟誓条款，揭示其已升格为超越族群的共同信仰。

注：炎黄之战（清华简《系年》载“乃战于坂泉之野”的联盟重组）在内蒙古大甸子遗址（夏家店下层文化）获得物质印证。该遗址出土的青铜矛与骨镞数量较前期激增5倍，反映公元前2500年前后战争规模的升级。值得注意的是，山东焦家遗址发现的首领墓（距今4500年前）中，墓主左臂的骨折愈合痕迹与随葬玉钺共同构成“军事首领”的考古学定义标准。

到了周初，周人的势力日益强大，教化达于江汉，并在江汉之间相继分封了许多亲族小国，以控驭南方，藩辅周室。这样，迁居江汉之间的炎帝支裔，又受到了周人的威胁，不得不继续向南迁徙，进入湖南境内。所以衡湘之间，人们至今仍纪念以擅长耕稼著称的烈山氏儿子柱。方圆数里之间，共奉一柱，以春祈秋报，并且到处都设有神农祠。湖南炎陵县鹿原陂发现的宋代祭祀坑（2015），其三层祭品埋藏结构（上层铜钱、中层陶器、下层碳化谷物），完整再现《礼记·祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”的仪式程序。这种跨越千年的仪式延续性，在台湾神农大帝信仰中发展为独特的“药签”文化——台北先啬宫现存清代药签200余方，将《神农本草经》知识体系转化为民间医疗实践。台湾神农大帝信仰（全岛300余庙宇，折射移民文化记忆）

湖南炎陵县鹿原陂炎帝陵，号称“神州第一陵”。这座历史古墓，自“西汉有陵”，“唐有奉祀”，“宋建陵庙”，“清定形制”，当代整修，犹如一座丰碑，永远耸立于炎黄子孙心中。

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因炎帝部落放火烧山，先烧后垦，进行原始的刀耕火种农业生产，所以，烈山便逐渐演化为其氏族的名称。凡烈山氏所迁居之地，大都留下了烈山之类的地名。

原居陕甘一带的烈山氏遗族，大约在夏商时期，西迁至今新疆以至中亚。《水经注》云，河水所经蒲昌海在龙城的西南，龙城为“故姜濑之墟”，“城基尚存而至大”。 《凉州异物志》也说“姜赖之墟，今称龙城”。 说明一支姜姓的赖人，曾西迁蒲昌海（今新疆罗布泊），建立起姜濑（或作“赖”）大国，都于龙城。

钱宾四先生在《西周地理考》中认为，山西介休县的介山即厉山，在虞夏商三代时期，在山西汾水流域一带散布着众多的姜姓氏族部落，很可能与烈山氏经骊山东迁汾水流域有关。烈山氏东迁汾水流域后，从生产劳动中创造出了名叫《六列》的歌乐。《六列》歌唱的内容，大致反映了砍伐树木、翻晒树枝、纵火焚烧、用树枝扫匀草木灰、用耒或尖头棍挖掘土穴、播种复土六道生产程序。上古之时，开山砍树时必须首先祭祀山神，舞唱《六列》。至今在西南地区一些少数民族中，仍有沿用刀耕火种六阶段的耕作方法的。另有一支烈山氏，大概东迁到了今河南淮阳一带，这一带恰是炎帝朱襄氏故地。还有一部分东迁的列人，沿着勃海湾北迁辽东（女真人为炎帝后裔分支，其信仰与炎帝崇拜有传承）甚至朝鲜半岛的列水流域，在韩国“三皇五帝”世系书写有炎帝形象（参见《三国遗事》比较研究）。

注：山西高平羊头山炎帝文化遗址群（北魏《风土记》载“神农城”），高平炎帝公祭为国家级非遗，存元代"炎帝陵"碑刻。

蚩尤氏 ：根据《路史·蚩尤传》的记载，蚩尤是姜姓，也是炎帝的后裔。炎帝与蚩尤都源自神农氏族，同属于农耕部落联盟。炎帝部落是神农氏族的直系后裔，而蚩尤作为炎帝的裔孙，可能在其部落中担任了次级首领的角色。尽管存在关于蚩尤与炎帝关系的不同说法，如有观点认为蚩尤曾经是炎帝的臣属或部落联盟的一部分，但最终选择脱离并挑战炎帝，甚至战胜了他，但这些说法都未能否定他们之间的族裔联系。蚩尤与黄帝争帝失败的后裔，此后形成独立部落。

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姜姓138个衍生姓氏（据《元和姓纂》统计）中姜姓是其最直接的后裔，衍生出吕、许、谢、纪、丘、齐、强、列、厉、赖等104个姓氏。例如：

姜子牙：西周开国元勋，姜姓重要代表；

齐国：春秋战国诸侯国，姜姓起源地；

四岳部族（《国语·周语》载“祚四岳国”与齐家文化关联）：包括伯夷、姜尚（姜子牙）等，曾助禹治水，后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。申吕封国（南阳申国遗址青铜器“南申伯”铭文佐证）。

留给读者一个问题：神农氏从汉中出发，北出取代了“炎帝”，成为神农氏炎帝，终结了伏羲王朝，建立了中国历史上第二个全国性政权炎帝王朝。那么有专家猜想“大禹从成都平原的‘三星堆文明’北上”，代舜而治天下是否是真的？