​古老而神秘的於菟究竟是什么？它在青海土族中是怎样的一种存在？

古老而神秘的於菟究竟是什么？它在青海土族中是怎样的一种存在？

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古代舞蹈的当代遗存，是指至今仍然流传在民间舞蹈中的一些带有原始文化的民间舞蹈形式，它又被人们称为人类艺术史的“活化石”。

“於菟”（wu tu）一词，在汉语词典中解释为“古代楚人称之为虎”，它就是这样一种“活化石”般的存在。

於菟是生活在青海省黄南藏族自治州年都乎土族人民的一种祭祖舞蹈，是一个十分古老的民俗活动，是一种原始拟兽舞在当代土族民俗活动中的形态表现。

拟兽舞与原始人的狩猎生活紧密相连，是原始舞蹈中最常见，最有代表性的一种舞蹈形式。

年都乎土族的“於菟”舞则完全失去狩猎生活的那种功能，成为当地民间祭祖活动中的重要内容。它的意义是“驱魔逐邪，祈求平安”，它是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。

“於菟”虎舞是由7名男青年表演的，舞者在表演前要做一番特殊的准备工作。

首先表演者要脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿用红辣椒面和煨桑台中的炉灰涂抹全身。

然后由本村的化妆师为他们化妆，化妆师用锅底黑灰和墨汁合成的涂料将二位岁数稍大些的舞者面部画成虎头状脸谱，并点上土族虎皮斑纹；另外五个岁数小的则画成豹皮斑纹。

每人的头发都扎成刷形，朝天立起，似虎狂怒状。舞者双手各执两根约2米左右的树枝或竹杆为道具，树枝上端系有书写镇邪之意的经文白纸。

这7名“於菟”化妆完成后，在“达拉哇”的带领下来到山神庙内向山神跪拜祈祷。

“达拉哇”是藏语，意为神人（与法师、萨满巫师是同类人物）。他是整个祭祖仪式的主持人，在村内威望很高，这一角色的扮演者是靠严格的家族传承下来的。

山神庙的跪拜祈祷仪式有着严格的程序，首先由法师“达拉哇”磕头三次祭拜，然后击鼓诵经向神祈祷，众“於菟”在山神像前单腿跪地静听。

随后，“达拉哇”给“於菟”们依次灌酒。此时饮酒可谓有两层意义：一是春节前后的青藏高原气候十分的寒冷，赤身露体的於菟们适量饮酒可以起到驱寒的作用；再者作为一种宗教祭祖舞蹈，表演者需要进入一种特殊的情绪中，酒可以帮助他们达到一种迷狂状态，在迷狂中接近与神交流的境界。

而后“达拉哇”开始讲话，向众“於菟”们传达神的旨意，赋予神力。“於菟”从此不再与人讲话，而成为驱魔逐邪的神虎。

众“於菟”在听罢诵经后，随着“达拉哇”的锣鼓声来到煨桑台前围成一圈开始跳舞，以示神力。

此时，突然响起几声土枪声，众於菟在“达拉哇”锣鼓声中变成纵队跳起虎舞，与围观的村民一起快速下山进入村庄。

村子里家家户户院门紧闭，为的是不让躲藏在家中的妖魔逃走，院内摆放着煮肉、圈馍、果品、酒等各种食物。

众於菟到达村内后，“达拉哇”和两个老於菟在村口、巷道里不断击鼓起舞来巡视，以防妖魔逃走；另外五个小於菟，则跑遍每家每户去驱赶村民家中的妖魔。

需要特别指出的是，於菟进入村民家里时不能从大门进入，而是要翻墙越入。

於菟进院后，不断在各个房间跳来窜去驱赶妖魔，他们是见肉就叼、见馍就啃，享用村民专为他们准备的供品。而后把数个图馍套在手中的树枝上，口中叼着大块生肉，又翻墙越院去往另一家。

在村民们看来，於菟从谁家拿走或吃了任何东西，都被认为是驱走了隐藏在自家的妖魔，预示着来年人畜平安、吉祥如意。

万一谁家被遗漏没去时，主人会主动将备好的食物送给於菟们，以示於菟已经光临此家，并带走了家中的妖魔，使他们度过一个吉祥之年。

在仪式进行当中，家中如有患病者，於菟到来时都要卧地，让众於菟从身上反复跨越数次，意为驱除患病人身上的病魔，可以早日康复。

当於菟们转完整个村子时，时间已接近太阳落山。“达拉哇”与两位老於菟站在村内巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们献供的大饼、牛羊肉、白酒等供品。

驱除了全村的妖魔之后，於菟们手持串满圈馍的树枝，口叼鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。

此时，观赏的村民们齐放鞭炮，於菟们和村民们一道欢呼驱魔逐邪的胜利和新年祝福的完成。

随后众於菟们在鞭炮声中快速冲向河畔，在腊月用冰冷的河水洗去布满全身的虎纹豹纹。这刺骨的河水不但洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓们的邪气。

与此同时，“达拉哇”在村外河滩上诵经焚纸，意示将妖魔邪怪彻底烧尽。

河边的於菟们洗净全身后，穿上衣服暖身，然后将村民的供品平分。其中部分供品将被倒进河中，请河流带走而喂养水中生灵。

至此，整个祭祖仪式全部结束。

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